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宗教建筑学的回归：黄金分割率与现代主义的衰落

作译者：陈亚
出版时间：2013-11 千字数：292 版次：01-01 页数：236
开本：16(185*250) 装帧： I S B N ：9787121216664
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纸质书定价：￥48.0
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序言

当你读完这本饱含激情、意义深刻而又令人困惑的书后，你对建筑的看法绝对会与从前大不一样。
大部分人清楚现代建筑存在着严重的缺陷。很多现代建筑不仅仅是丑陋而已，更多的则是一些空洞乏味而失却生命色彩的建筑。大量资金花费在兴建国家、市政、集团及私人建筑物上，其最常见的后果要么是杂乱失衡的装饰，要么是自以为是的“原创性”设计，或者二者兼而有之。
但是如何将优秀的建筑同那些拙劣、难看、丧失了实用功能的建筑明确区分开来？你只要读完这本书，就会找到答案。你会明白什么方法行得通，而什么方法行不通，以及为什么是这样而不是那样。这不是个单纯的观点问题，也许有些观点较之于其他观点更为人们所理解。“美是落入观赏者眼里的一切事物”，尽管这种陈词滥调没什么缺陷，尽管它可能深深地根植于我们的集体意识之中，美的本质却断然不是“落入观赏者眼里的一切事物”。
所有人都知道玛丽恩门罗是位美丽的女子，而伊利诺罗斯福不是。（她们可是真真正正的“……落入观赏者眼里的一切事物”！这样的无稽之谈如何能站得住脚，更不用说为其他事物代言？）贝多芬的第九交响曲比“星条旗”的旋律更美妙。沙特尔大教堂也比你身边的沃尔玛商场或麦当劳快餐店具有更加优美的建筑形式。如果你在内心、灵魂、意念深处不知晓这些事情，也没关系，因为没有人知道。
上述观点显而易见。很少有人对之产生异议。当所有人众目所向同一件事物时，问题已经不再是观念性的了。然而，要认清产生这些普遍看法的客观标准并非易事，尤其是处于一种轻视艺术价值、怀疑人类情感的氛围之中。本书揭示了这些客观标准，阐明了它们在古今建筑中的应用规律，这是本书同其他言语翔实的同类书的一个不同之处。
接下来出现的问题是：如果存在客观标准，如果它们为人们所知，为什么当代建筑如此丑陋不堪、死气沉沉和华而不实？终究，这将是一个社会或哲学问题而非科学问题。

不久前，人们普遍认为建筑是一种成熟的文明在艺术上最高最全面的表现，它提供了揭示其他艺术形式的框架。建筑是社会创造力的最佳体现；建筑表达并供奉其自身的灵魂。事实上，如果我们没有成文史，只要仔细地审查创造力流向何处，便可以获悉任何现存文明的存在本质：古埃及文明的创造力流入了它的神殿、金字塔及陵墓之中；罗马文明的创造力流向它的道路建设、大型市政工程建筑及竞技场中；当今文明的创造力则涌向复杂的导弹防御系统以及给养物质主义消费文化的一次性商品中。
在一个前所未有的技术进步时代里，建筑失去了它昔日的重要地位。成千上万的朝圣者不远万里去观瞻膜拜欧洲的哥特式教堂、印度的庙宇与泰姬陵、以及埃及的金字塔、神殿和法老陵墓。但是却没有人为了同样的理由，到美国参观沃尔玛、华尔街（也许会到迪士尼乐园游玩，可怜的傻瓜们！但那是另外一回事）。也没人去法国参观巴黎的郊区建筑，或是去英国见识一下新建的市政公寓楼。当今时代是高科技催发出发明奇迹——宇宙飞船、计算机、费拉里感应式仪器——的时代，在这个时代里，和谐的现代建筑结构十分罕见（通常是一些私人建筑物或住宅，它们常常遵循着一些司空见惯的传统建筑形式：换句话说，是传统风格经过技术修饰的再现）。但是，那些能触动心灵的严格意义上的当代建筑依然非常少见，即使有这样的建筑，也受到种种条件的制约。建筑物华丽的外表往往掩盖了内在结构的缺陷，一幢建筑物也许看起来很不错，但是却不能满足当初建造它的用途。
换句话说，所有的观赏者都见证了美，但是这种美只停留在表面上。赫伯特彭斯甚至迫不及待地同建筑界的圣徒（勒柯布西耶、菲利普约翰逊、密斯凡德罗以及稍微靠后一点的弗兰克劳埃德赖特）展开较量，他的详尽分析引发了一连串发现新大陆似的惊叹。（啊！我就知道有些东西不对劲！只不过不能清楚地说出来罢了。）
到底是哪里不对劲了？部分原因是一目了然的：沙特尔大教堂（事实上包括所有以往的宗教建筑）的建造以数学、对称及几何学的原理为基础。即使从前的世俗建筑，例如，一幢文艺复兴时期的别墅或是宅邸就运用了这些原理，而沃尔玛商场、麦当劳餐厅则不会。同时，绝大部分当代建筑师从未学习过这类原理，他们既不懂也不以为然。彭斯对建筑师一般的培养计划的描述，具有特殊的启发意义。
另一部分原因看起来很明显，但事实并非如此。过去遗留下来的建筑物具有直观的宗教性，而事实上所有主要的当代建筑物都是世俗的。为了提倡现代建筑，这种现象被人们视为知识进步的佐证，因为宗教性几乎已成为迷信的委婉说法。当代建筑——不管如何丑陋、沉闷、单调或功能不良——都是“科学的”，因此，它代表着人类发展的巨大进步。
但是，这种对比是错误的；矛盾并非来自迷信与理智之间、当今启蒙科学与那种简单离谱的轻信之间的对立，而是由于各种信仰派别之间的冲突与斗争所产生的。美国总统、哲学家加尔文柯立芝声誉不高，几乎被人们忘记，他将这种虚伪的矛盾性总结了一番，给出了一个大致的解决办法，宣称：“人们建造一间工厂其实就是缔造一座庙宇；他们应怀着崇敬的心情在那里工作，每个人都应受到尊敬和称赞，而不是嘲笑和责备。”但是在同样的徒劳无功中，“文明与利益相伴相生”。
一段喜剧对白或许抵得上300页犀利的社会逻辑学/哲学评论，丹艾克洛伊德（Dan Ackroyd）在1983年的喜剧片《交易所》里饰演一个势力、保守、令人讨厌的年轻总裁，父亲、叔父都是贪婪的亿万富翁，他们每天乘坐由专职司机驾驶的豪华轿车去公司上班。在一次争论中，他不无激动地辩驳说：“金钱并不代表一切！”“别蠢了！”叔父怒气冲冲地吼道。古老的神祗早已被人们推翻，建筑师（艺术家、诗人、舞蹈家、音乐家也一样）不再负有（通过祭祀和仪式）召唤神明的责任。他也不再需要诉诸于复杂的三维几何来制造他意欲达到的情感效应。他的工作已被简化为一条单一的二维直线：神圣的底线，即只有唯一真理教派才是进步的教派。
建筑艺术急剧衰落，其社会影响力也日益减少，赫伯特彭斯算不上最先注意到这一点并对之公开发难的建筑师，他也不是第一个通过使用标准的专业术语来解决建筑根本问题的建筑师。建筑界不乏评论家，这些评论家中也不乏一些博学多识、擅于雄辩的公众人物（比如查尔斯王子，以及最近的刘易斯芒福德）。与彭斯不同，他们中只有极少数人是以毕生的建筑从业经验来论证问题，做出令人信服的判断，或是提供一种有可能最终解决问题的预设方案。
显然，沃尔玛、华尔街、华盛顿DC不会打开一个建筑启蒙的新纪元。然而，历史的宗教建筑所依赖的建筑原理却是永恒的，没有任何事物可以阻止人们以一种与当今技术时代相契合的方式再次走进这些原理。技术进步应当与人类的进步相生相携，而不是反向为之。
一旦你理解了本书，就会明白何以过去的伟大建筑至今仍能吸引我们的注意、打动我们的心灵，而为什么当代建筑很少能做到这样。彭斯十分擅长分析、描述、详细阐释那些使得典雅的建筑物“优美动人”的特质，一旦缺少了这些特质，建筑物本身也将不复存在。
艺术至关重要。建筑至关重要——尽管现在这种说法已经不再时髦。（纽约时报将其艺术版面称为“艺术与休闲”；试想一下人们吵嚷着要把科学版更名为“科学与熔补”。）如G  I  葛吉夫（G.I.Gurdjieff）所言，印象即“食物”；进入我们感觉的任何事物都是食物。当我们说阅读是“精神食粮”的时候只需动动嘴就行了，但这只是望文生义。如果我们一味沉溺于垃圾文学，我们头脑中就会充满垃圾思想；如果我们终日浸淫于电视剧和好莱坞电影里的愚蠢、暴力和色情情节，我们的内心就会不知不觉地受其影响。日夜在丑陋、沉闷、枯燥、功能不良的建筑物里工作、生活，我们的心灵迟早会忧愁焦虑，尽管程度小到我们难以察觉……尤其是今天每个人都遭受着同样的感官屠戮。但是只要我们知晓了哪些事物岌岌可危，我们就能同时采取预防性和建设性的措施。
本书就当前建筑界的现实情况提供了宝贵的信息及独特的个人感悟，同时，它也提到了建筑实践中的经验教训。这些信息、感悟、经验教训可被运用到建筑的实践当中——无论其程度是多么的微乎其微——最初某一个人会这样做，但最终也许所有人都会这样做。在此期间，直到我们可以记住（每一次我们总是受制于建筑进步教会无处不在的舆论宣传）每一幢建筑大厦入口所深深铭刻的隐形文字中都传达出这样的信息：
“政府告示：这栋大楼也许会危害您的健康。进入后果自负。”

                       约翰安东尼韦斯特
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